DICOTOMIA ENTRE LO NATURAL Y LO ARTIFICIAL EN LA ARQUITECTURA
¿Cuando se pierde el concepto de la naturaleza? O en realidad ¿se ha perdido la naturaleza de las cosas a través de la creación humana?
A la luz de estas preguntas, me gustaría dar cuenta de las siguientes premisas, las que luego procederé a fundamentar
1. Lo Artificial se fundamenta como un boceto abstracto extraído de la propia naturaleza
2. La dicotomía de lo natural y artificial guarda relación con la dicotomía real/no real y se fundamenta en lo abstracto.
3. lo Artificial seria entonces definido como algo sobrenatural.
1. Si analizamos lo artificial nos damos cuenta que son solo bocetos extraídos de la propia naturaleza mejorados materialmente en pos de esta u orden natural que damos de las cosas. Lo abstracto extraído de la naturaleza serian las ideas intencionadas de ir creando en pos de nuestro orden, que no nacen de las imitaciones concretas de las cosas sino que son representaciones de la naturaleza, donde se rescatan cualidades esenciales de lo que se quiere crear para luego realizarlo en la naturaleza, imitando y utilizando materialidades de esta. Si existiese lo artificial propiamente tal, como arte ficticio, algo inventado, no cabria la posibilidad de su existencia ya que como lo dice “Platón las invenciones auténticas son imposibles”, sino que son imitaciones de imitaciones ya existentes en la naturaleza animal y humana. Es así como a mi parecer en lo abstracto es donde se da pie a lo artificial a lo que no tiene cabida a una imitación de algo existente sino que guarda relación con la identidad que se quiere atrapar y luego hacer concreto desde lo existente en la naturaleza, es decir desde la imitación.
La historia nos muestra que pensadores se han cuestionado y han estudiado lo natural y lo artificial, como Platón que defendía que todos los artefactos (incluyendo las obras de arte) son imitaciones de algo natural, de algo genuino u original. Para “Platón, decir que algo es "artificial" es decir que esa cosa parece ser, pero no es realmente, aquello que imita”. Es decir las abstracciones de la realidad. “Lo artificial es meramente aparente; lo único que hace es mostrar cómo es alguna otra cosa”. A lo que se refiere con la identidad que se quiere atrapar de algo para luego llevarlo a lo concreto, es decir, a lo natural.
2. El mundo real, es el mundo común, que se da en la naturaleza, que surge del consenso universal que es característica de las aserciones verdaderas acerca de lo real. De la materialidad desde la naturaleza tangible, que seria lo natural, es decir, lo dado, lo existente, las imitaciones de imitaciones de la naturaleza. Ahora lo artificial que se da en lo “no real”, es lo que se refiere a lo abstracto a lo que no esta en la naturaleza, es decir, a las representaciones que posteriormente son materializadas en la naturaleza a través de la imitación de lo existente. Si solo consideramos lo no real hace “que desaparezca la persona y sólo deja sujetos de vivencia abstractos, sujetos sin dimensión temporal, sin identidad biográfica”. Es por esto que tanto lo real como lo no real, lo natural como lo artificial son necesarios para seguir el curso y movimiento de la existencia, de las trasformaciones de lo abstracto y lo fáctico de lo natural.
3. Defino a lo artificial como algo sobrenatural, ya que a mi parecer es lo que da movimiento a lo natural en cuanto a su transformación, cambios y usos que se le pueden dar, considerando a lo artificial como lo abstracto que no se puede evidenciar en la naturaleza ni en lo material. Es así como lo artificial es simbólicamente el lugar para la creación, para la transformación de lo dado, que vuelve a plasmarse en lo natural.
Es el movimiento recursivo entre lo artificial y natural lo que va configurando nuestros gustos, deseos y aspiraciones. Donde los hombres y mujeres lo crean abstractamente y lo llevan a la realidad a través de la materialidad de lo natural.
Esto es para mi la dicotomía de lo artificial y lo natural que solo tendría cabida en lo abstracto versus lo tangible como se explico anteriormente.
Abstracción Geométrica:
La Divina Proporción en el Constructivismo Universal de Torres-García
Desde la simple concha de un Nautilo, hasta las proporciones morfológicas de una abeja, pasando por la construcción del rostro de la Mona Lisa, todo son proporciones áureas.
El “Hombre Perfecto de Vitrurio” que ilustra el libro de Luca Pacioli la “Divina Proporción” donde las partes de su cuerpo son proporciones perfectas, en todos ellos aparece el Número de Oro. El resultado de la abstracción geométrica desprendidas de la divina proporción para generar nuevas formas, también se ha tomado como parámetro e inicio de la perfección extraídos de estos ejemplos, los cuales son tomados referencialmente para seguir creando.
Abstracción Arquitectónica a partir de la Pintura:
La pintura de Piet Mondrian reside en la ortogonalidad de sus trazos y generando un lenguaje dentro de sus cuadros, que gracias a la abstracción puede llegar a materializarse para hacerlo habitable.
Abstracción de la Naturaleza apartir de la Matemática:
La matemática esta presente en la naturaleza, simbólicamente las matemáticas pueden asociarse a un árbol enraizado en el terreno del conocimiento donde el tronco estaría recorrido por arterias de abstracción, imaginación, análisis, síntesis, rigurosidad en los razonamientos, claridad de expresión, crítica objetiva y seguridad en los resultados.
La naturaleza se podría decir que se encuentra conformada por códigos numéricos en cada parte que unidas todas generan las formas autenticas que se encuentran en ella.
Esta formada por seis pabellones de 1 piso y dos de 2 pisos colocados a lo largo de un eje central. Cada uno es divisible por la mitad con lo que es posible lograr 20 salones independientes. Tiene 10 recepciones, 20 restaurantes, 57 cafeterías y lo mas impresionante; una galería de vidrio de 1.3 Kms de largo que cubre dos circulaciones que corren en niveles distintos.
Tambien en relacion a los volumenes donde se encuentra ,crea una sensacion de lo solido con la transparencia de este tejido que es capas de unificar el vacio interior con lo solido apesar de su transparencia.
